Los Medios Islámicos y Su Impacto en la Configuración del Pensamiento del Renacimiento

El medio de comunicación es un lenguaje: una fuente para la acción "informé al cuarto", que significa conocimiento, es decir, percibir las cosas como son. Esto indica la fuerte conexión entre el conocimiento y señalar la voluntad de la comunicación. Técnicamente, el medio de comunicación se considera uno de los medios u organizaciones comerciales responsables de difundir noticias y transmitir información a individuos, generalmente sin fines de lucro, variando en propiedad, ya sea pública o privada, oficial o no oficial.

Algunos investigadores argumentan que los medios de comunicación son un fenómeno humano universal, no ligado a ningún tiempo o lugar específico, ya que el trabajo mediático ha acompañado la existencia humana en esta tierra. Es útil señalar en este contexto los descubrimientos en Egipto de la Piedra de Rosetta que data del quinto siglo antes de Cristo, que contenía escritos en tres idiomas: griego, demótico e hieroglífico. También se descubrieron escritos que datan del 196 a.C. durante el período ptolemaico. Los Siete Maravillas podrían incluirse dentro de este amplio marco del concepto de medios de comunicación, antiguos y modernos.

En cuanto a los inicios de la profesión periodística, se remonta a la Edad Media. El Papa solía registrar eventos del año en una pizarra blanca, y el primer periódico se publicó en América en 1690 en Boston. En Gran Bretaña, el Daily Courant se publicó en 1702, y The Times, fundado por los hermanos John y Walter, se publicó en 1785.

Surge la pregunta: ¿qué es el medio de comunicación islámico y cuándo comenzaron a aparecer periódicos con contenido islámico? Los medios de comunicación islámicos son parte de los medios contemporáneos dirigidos a comunidades árabes e islámicas. Llevan la responsabilidad de invertir en el sistema de valores inherentes a las fuentes del Islam, mejorando la posición central de la nación islámica cultural y estratégicamente para cumplir sus roles mediáticos deseados. Esto es especialmente crucial hoy, ya que los individuos musulmanes están expuestos a múltiples valores y principios filosóficos y conflictivos a través de diversos mensajes mediáticos, influyendo en su formación intelectual y social y sacudiendo la identidad de las comunidades musulmanas ante los desafíos mediáticos contemporáneos.

El Corán mismo representa un fenómeno mediático, ya que Allah dice: "¿Sobre qué se están preguntando unos a otros? Sobre la gran noticia." (Corán, Surah An-Naba, 1). Así, la revelación divina sigue siendo una forma de medios de comunicación, una herramienta lingüística que abarca muchos significados y connotaciones, llamando a la reconfiguración de la sociedad intelectual, política, económica y cognitivamente. El Corán pudo crear un shock cultural y espiritual en la península arábiga, en comparación con otras religiones e ideologías prevalentes en ese momento en la península arábiga y sus alrededores.

Los medios de comunicación islámicos en los primeros días de la propagación islámica no solo incluían textos coránicos y proféticos, sino que también representaban los cinco pilares del Islam con sus aspectos doctrinales y comportamentales como un fenómeno mediático. Cuando analizamos estos pilares semioticamente -la oración, el ayuno, la caridad y la peregrinación- revelan dimensiones tanto mediáticas como publicitarias simultáneamente. El Adhan (llamada a la oración), como herramienta mediática y publicitaria, se dirige al oyente o receptor más allá de los límites de tiempo y lugar, trascendiendo el marco verbal-auditivo al vincular la palabra limitada con lo etéreo ilimitado, conectando la tierra con el cielo, lo tangible con lo intangible, y lo presente con lo ausente... etc.

Los medios de comunicación islámicos no se limitan a un período de tiempo específico o a un área geográfica limitada, sino que trascienden las fronteras temporales y espaciales. Lleva dentro de sí las semillas de la adecuación para cada tiempo y lugar. Si los medios de comunicación moldean la opinión pública y transmiten un mensaje, sirviendo como medio de comunicación entre el transmisor y el receptor, entonces el Corán mismo es la herramienta mediática más importante, tanto antigua como moderna.

En el contexto del Renacimiento y su relación con los medios de comunicación islámicos, el pensador Fahmi Jad'an dice en su libro "Los Fundamentos del Progreso entre los Pensadores Islámicos", si se ha estudiado el estado de los árabes y sus días, como observó Ibn Jaldún, y el asunto después estaba en manos de otros entre los persas, como los turcos en el Este, los bereberes en el Oeste, y los francos en el Norte, el Islam mismo no comprendió completamente este estado y esos días. El crédito por eso va en parte a los turcos. Ibn Jaldún dice: "Mientras que el califato islámico se había debilitado y sus asuntos se corrompieron, incapaces de repeler a sus enemigos, Allah trajo a ellos, por Su sabiduría, buen gobierno y bondad, nuevos gobernantes de las grandes tribus turcas, para insuflar nueva vida en el cuerpo del Islam y restaurar la unidad entre los musulmanes."

Si el profesor Albert Hourani rastreó el Renacimiento intelectual árabe desde 1798 hasta 1939, considero que una gran cantidad de periódicos y revistas islámicos formaron los cimientos teóricos e intelectuales del Renacimiento intelectual árabe e islámico desde 1850 hasta 1950. Entre estos periódicos y revistas se encuentran Al-ʿUrwat al-Wuthqā, publicada por Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī y el Imam Sheikh Muhammad ʿAbduh en París en 1884, Al-Manār, publicada por Sheikh Muhammad Rashīd Ridā en colaboración con su maestro Sheikh Muhammad ʿAbduh en 1898, y la revista Al-Ikhwān al-Muslimīn, publicada por el Imam Hassan al-Banna en 1933. También se incluyen Al-Nathīr, Al-Shihāb, Al-Daʿwah, Al-Kashkūl, Līwāʾ al-Islām, y Manār al-Islām, todas publicadas por la Hermandad Musulmana.

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