A Mídia Islâmica e Seu Impacto na Formação do Pensamento do Renascimento

A mídia é uma linguagem: uma fonte para a ação "informei o quarto", que significa conhecimento, ou seja, perceber as coisas como são. Isso indica a forte conexão entre o conhecimento e indicar a vontade da comunicação. Tecnicamente, a mídia é considerada um dos meios ou organizações comerciais responsáveis por disseminar notícias e transmitir informações para indivíduos, geralmente sem fins lucrativos, variando em propriedade, seja pública ou privada, oficial ou não oficial.

Alguns pesquisadores argumentam que a mídia é um fenômeno humano universal, não ligado a qualquer tempo ou lugar específico, já que o trabalho midiático tem acompanhado a existência humana nesta terra. É útil observar neste contexto as descobertas no Egito da Pedra de Roseta, que remonta ao quinto século antes de Cristo, contendo escritos em três idiomas: grego, demótico e hieroglífico. Também foram descobertos escritos que datam de 196 a.C. durante o período ptolomaico. As Sete Maravilhas podem ser incluídas dentro deste amplo quadro do conceito de mídia, antiga e moderna.

Quanto aos primórdios da profissão jornalística, remonta à Idade Média. O Papa costumava registrar eventos do ano em uma lousa branca, e o primeiro jornal foi publicado na América em 1690 em Boston. Na Grã-Bretanha, o Daily Courant foi publicado em 1702, e The Times, fundado pelos irmãos John e Walter, foi publicado em 1785.

Surge a pergunta: o que é mídia islâmica e quando os jornais com conteúdo islâmico começaram a aparecer? A mídia islâmica faz parte da mídia contemporânea dirigida às comunidades árabes e islâmicas. Ela carrega a responsabilidade de investir no sistema de valores inerente às fontes do Islã, melhorando a posição central da nação islâmica cultural e estrategicamente para cumprir seus papéis desejados na mídia. Isso é especialmente crucial hoje, já que os indivíduos muçulmanos estão expostos a múltiplos valores e princípios filosóficos e conflitantes através de várias mensagens midiáticas, influenciando sua formação intelectual e social e abalando a identidade das comunidades muçulmanas diante dos desafios midiáticos contemporâneos.

O próprio Alcorão representa um fenômeno midiático, pois Allah diz: "Sobre o que eles estão perguntando uns aos outros? Sobre a grande notícia." (Alcorão, Surah An-Naba, 1). Assim, a revelação divina continua sendo uma forma de mídia, uma ferramenta linguística que abrange muitos significados e conotações, chamando para a reconfiguração da sociedade intelectual, política, econômica e cognitivamente. O Alcorão foi capaz de criar um choque cultural e espiritual na península arábica, em comparação com outras religiões e ideologias prevalentes naquela época na península arábica e seus arredores.

A mídia islâmica nos primeiros dias da propagação islâmica não incluía apenas textos corânicos e proféticos, mas também representava os cinco pilares do Islã com seus aspectos doutrinários e comportamentais como um fenômeno midiático. Ao analisarmos esses pilares de forma semiótica - oração, jejum, caridade e peregrinação - revelamos dimensões tanto midiáticas quanto publicitárias simultaneamente. O Adhan (chamado para a oração), como ferramenta midiática e publicitária, visa o ouvinte ou receptor além dos limites de tempo e lugar, transcendendo o quadro verbal-auditivo ao vincular a palavra limitada ao ilimitado etéreo, conectando a terra ao céu, o tangível ao intangível e o presente ao ausente... etc.

A mídia islâmica não se limita a um período de tempo específico ou a uma área geográfica limitada, mas transcende as fronteiras temporais e espaciais. Ela carrega dentro de si as sementes da adequação para cada tempo e lugar. Se a mídia molda a opinião pública e carrega uma mensagem, servindo como meio de comunicação entre o transmissor e o receptor, então o Alcorão em si é a ferramenta midiática mais importante, tanto antiga quanto moderna.

No contexto do Renascimento e sua relação com a mídia islâmica, o pensador Fahmi Jad'an diz em seu livro "Os Fundamentos do Progresso entre os Pensadores Islâmicos", se o estado dos árabes e seus dias foram estudados, como observou Ibn Khaldun, e o assunto depois estava nas mãos de outros entre os persas, como os turcos no Leste, os berberes no Oeste e os francos no Norte, o Islã em si não compreendeu completamente esse estado e esses dias. O crédito por isso vai em parte para os turcos. Ibn Khaldun diz: "Enquanto o califado islâmico enfraqueceu e seus assuntos se corromperam, incapazes de repelir seus inimigos, Allah trouxe para eles, por Sua sabedoria, bom governo e bondade, novos governantes das grandes tribos turcas, para insuflar nova vida no corpo do Islã e restaurar a unidade entre os muçulmanos."

Se o professor Albert Hourani rastreou o Renascimento intelectual árabe de 1798 a 1939, considero que uma grande quantidade de jornais e revistas islâmicos formaram as bases teóricas e intelectuais do Renascimento intelectual árabe e islâmico de 1850 a 1950. Entre esses jornais e revistas estão Al-ʿUrwat al-Wuthqā, publicado por Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī e Imam Sheikh Muhammad ʿAbduh em Paris em 1884, Al-Manār, publicado por Sheikh Muhammad Rashīd Ridā em colaboração com seu mestre Sheikh Muhammad ʿAbduh em 1898, e a revista Al-Ikhwān al-Muslimīn, publicada pelo Imam Hassan al-Banna em 1933. Também estão incluídos Al-Nathīr, Al-Shihāb, Al-Daʿwah, Al-Kashkūl, Līwāʾ al-Islām e Manār al-Islām, todos publicados pela Irmandade Muçulmana.A mídia é uma linguagem: uma fonte para a ação "informei o quarto", que significa conhecimento, ou seja, perceber as coisas como são. Isso indica a forte conexão entre o conhecimento e indicar a vontade da comunicação. Tecnicamente, a mídia é considerada um dos meios ou organizações comerciais responsáveis por disseminar notícias e transmitir informações para indivíduos, geralmente sem fins lucrativos, variando em propriedade, seja pública ou privada, oficial ou não oficial.

Alguns pesquisadores argumentam que a mídia é um fenômeno humano universal, não ligado a qualquer tempo ou lugar específico, já que o trabalho midiático tem acompanhado a existência humana nesta terra. É útil observar neste contexto as descobertas no Egito da Pedra de Roseta, que remonta ao quinto século antes de Cristo, contendo escritos em três idiomas: grego, demótico e hieroglífico. Também foram descobertos escritos que datam de 196 a.C. durante o período ptolomaico. As Sete Maravilhas podem ser incluídas dentro deste amplo quadro do conceito de mídia, antiga e moderna.

Quanto aos primórdios da profissão jornalística, remonta à Idade Média. O Papa costumava registrar eventos do ano em uma lousa branca, e o primeiro jornal foi publicado na América em 1690 em Boston. Na Grã-Bretanha, o Daily Courant foi publicado em 1702, e The Times, fundado pelos irmãos John e Walter, foi publicado em 1785.

Surge a pergunta: o que é mídia islâmica e quando os jornais com conteúdo islâmico começaram a aparecer? A mídia islâmica faz parte da mídia contemporânea dirigida às comunidades árabes e islâmicas. Ela carrega a responsabilidade de investir no sistema de valores inerente às fontes do Islã, melhorando a posição central da nação islâmica cultural e estrategicamente para cumprir seus papéis desejados na mídia. Isso é especialmente crucial hoje, já que os indivíduos muçulmanos estão expostos a múltiplos valores e princípios filosóficos e conflitantes através de várias mensagens midiáticas, influenciando sua formação intelectual e social e abalando a identidade das comunidades muçulmanas diante dos desafios midiáticos contemporâneos.

O próprio Alcorão representa um fenômeno midiático, pois Allah diz: "Sobre o que eles estão perguntando uns aos outros? Sobre a grande notícia." (Alcorão, Surah An-Naba, 1). Assim, a revelação divina continua sendo uma forma de mídia, uma ferramenta linguística que abrange muitos significados e conotações, chamando para a reconfiguração da sociedade intelectual, política, econômica e cognitivamente. O Alcorão foi capaz de criar um choque cultural e espiritual na península arábica, em comparação com outras religiões e ideologias prevalentes naquela época na península arábica e seus arredores.

A mídia islâmica nos primeiros dias da propagação islâmica não incluía apenas textos corânicos e proféticos, mas também representava os cinco pilares do Islã com seus aspectos doutrinários e comportamentais como um fenômeno midiático. Ao analisarmos esses pilares de forma semiótica - oração, jejum, caridade e peregrinação - revelamos dimensões tanto midiáticas quanto publicitárias simultaneamente. O Adhan (chamado para a oração), como ferramenta midiática e publicitária, visa o ouvinte ou receptor além dos limites de tempo e lugar, transcendendo o quadro verbal-auditivo ao vincular a palavra limitada ao ilimitado etéreo, conectando a terra ao céu, o tangível ao intangível e o presente ao ausente... etc.

A mídia islâmica não se limita a um período de tempo específico ou a uma área geográfica limitada, mas transcende as fronteiras temporais e espaciais. Ela carrega dentro de si as sementes da adequação para cada tempo e lugar. Se a mídia molda a opinião pública e carrega uma mensagem, servindo como meio de comunicação entre o transmissor e o receptor, então o Alcorão em si é a ferramenta midiática mais importante, tanto antiga quanto moderna.

No contexto do Renascimento e sua relação com a mídia islâmica, o pensador Fahmi Jad'an diz em seu livro "Os Fundamentos do Progresso entre os Pensadores Islâmicos", se o estado dos árabes e seus dias foram estudados, como observou Ibn Khaldun, e o assunto depois estava nas mãos de outros entre os persas, como os turcos no Leste, os berberes no Oeste e os francos no Norte, o Islã em si não compreendeu completamente esse estado e esses dias. O crédito por isso vai em parte para os turcos. Ibn Khaldun diz: "Enquanto o califado islâmico enfraqueceu e seus assuntos se corromperam, incapazes de repelir seus inimigos, Allah trouxe para eles, por Sua sabedoria, bom governo e bondade, novos governantes das grandes tribos turcas, para insuflar nova vida no corpo do Islã e restaurar a unidade entre os muçulmanos."

Se o professor Albert Hourani rastreou o Renascimento intelectual árabe de 1798 a 1939, considero que uma grande quantidade de jornais e revistas islâmicos formaram as bases teóricas e intelectuais do Renascimento intelectual árabe e islâmico de 1850 a 1950. Entre esses jornais e revistas estão Al-ʿUrwat al-Wuthqā, publicado por Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī e Imam Sheikh Muhammad ʿAbduh em Paris em 1884, Al-Manār, publicado por Sheikh Muhammad Rashīd Ridā em colaboração com seu mestre Sheikh Muhammad ʿAbduh em 1898, e a revista Al-Ikhwān al-Muslimīn, publicada pelo Imam Hassan al-Banna em 1933. Também estão incluídos Al-Nathīr, Al-Shihāb, Al-Daʿwah, Al-Kashkūl, Līwāʾ al-Islām e Manār al-Islām, todos publicados pela Irmandade Muçulmana.

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